意识的表征功能十分接近于意识在我们生命中添加的东西，但是在我看来，它并没有接近问题的核心。没有任何关于第一人称(或第三人称)表征的东西要求它们是有意识的。从一个给定的观察者的角度来看，人们可以具有关于自身或他人的完全非意识的表征。然而，有意识的体验以一种独特的方式表征了正在发生的事情。

拥有被描述给我们的某物

(having something described to us)

与为自己体验它

(experiencing it for ourselves)之间存在一个巨大差别。而实际体验给定情境或状态与仅具有关于它的无意识信息(例如，储存在长时记忆中)之间甚至存在一个更大差别。只有当我们为自己体验过某物时，我们才认识到它像什么。只有当我们为自己体验过某事时，它才是主观上真实的。在这方面，意识是主观实在的创造者。

🧠意识与演化

这如何与演化中意识的作用相关呢?尽管存在大量演化理论的变种，但它们都根据能以第三人称术语描述的生殖优势来解释特定生命形式或功能的持续。从这个视角看，意识的物理相关物和它们编码的信息已经解释了展现在体验中的信息在脑加工中可能具有的任何作用。所以，体验到这类信息的生殖优势可能是什么并不明显。正如丹尼尔·丹尼特所说，"这并非是一个起作用的差异”。从第三人称视角看，"主观实在的创生"并不是一个"正确种类”的“功能”。

在这一点上存在一个清晰的选择。人们或者排他地从第三人称视角审视意识的作用，或者必须接受：要理解它的本性和功能，那么第三人称的解释需要辅以第一人称的解释。行为主义心理学和还原论哲学采取了第一种路径。而我赞成第二种。

对意识而言，缺乏第三人称功能对其存在、演化或重要性提出了怀疑吗?不。它的存在是一个首要基准(primary datum),而其形式则可能与其所关联的物质形式共同演化。鉴于它的第一人称本性，从拥有它的生命的视角来评估它对生命和生存的重要性是恰当的。使事物在主观上真实具有一个直接的、包罗万象的、第一人称的影响(它产生了是否具有现象世界的区分)。从第一人称视角看，很明显这影响我们的生命和生存。若没有它，生活什么也不像。所以若没有它，生存就毫无意义。

根据是否它有意义来解释人类的生命或生存不符合当前对自然的机械解释。但是，我再重复一次，这种机械的关于自然“从外部看”是什么样子的解释完全没有考虑到任何一点关于自然“从内部看”像是什么。我们知道成为意识像是什么。因能以无数多的方式体验自身和我们所居住的世界而感到快乐，或因失去视力、听力而感到悲伤，这些都是主观上真实的。这种实在并不会因为我们不能用完整的、第三人称的、内含适合性的术语来解释而有所减少。我们自身的第一人称的本性既是自然世界的一部分，也是我们身体的功能活动，并且，从长远来看，我们关于心智的理论需要调和所有这些数据。如果在我们尽了最大努力之后，我们仍无法从它们的本质上将第一人称现象塞入第三人称的“盒子”中，那么就顺其自然吧。另一种方案就是扩展我们的心智理论来包含第一人称的现象。一旦人们接受关于心智的第一人称与第三人称解释是互补并且不可还原的，就很容易做到这一点。

🧠反身宇宙中的自我意识

一个包括像我们一样有意识生物的宇宙与那个仅仅遵从僵化机制的宇宙相比有一种非常不同的“感觉”。如果我们想象一个宇宙，其中有意识的生物被逐渐剔除，那么这种差异就显而易见了。人类体验到的现象世界是由人类感官的结构与人类知觉和认知加工的性质决定的。它是一个对实体、事件和过程的表征而非事物本身。既然这种感觉、知觉和认知加工的混合是人类独有的，因此这种现象实在也是物种特有的。如果我们剔除了人类，那么这个世界仍旧存在，但是被人类体验到的现象实在以及作为人类自我的独一无二的感觉将不复存在。

当然，也许其他星球上也存在生物，并且可能存在由我们自己地球上其他动物体验到的许多其他主观实在，每一个都有它自身的感觉、知觉和认知加工的混合。但是如果我们剔除所有的具有自我觉知形式的生物，那就不再会有任何“作为一个自我”的感觉。于是如果我们剔除所有具有表征意识的生物，那么就不会有关于任何事物的意识。而如果我们从宇宙的实体中剔除所有成为某物像是什么的感觉，那么宇宙可能继续存在，但它不会有作为某物的感觉。这样一个宇宙不会有意义和目的——而它仅仅就像还原论者、第三人称科学所描述的完全机械化的世界。在我看来，这不是一个对我们所居住宇宙的完整视图。

1925年，卡尔·荣格在非洲旅行时，被一些类似的想法所打动：

从内罗毕，我们开着一辆小福特车参观阿斯平原(Athi Plains),一个大禁猎区。从这个广阔的热带草原的一个低山上，我们看到了一个壮美景象。在我们视线尽头，我们看到了大量成群的动物，瞪羚、羚羊、角马、斑马、疣猪等等。它们吃草，摇头晃脑，整群动物像一条缓慢流淌的河流。几乎没有声音可以形容猛禽忧郁的啼鸣。这是永恒静止的开始，这个世界和它往常一样，是一个虚无的国度；在那之前，没有人知道有这样一个世界。我离开我同伴的视线之外，品味这种完全独自一人的感觉。现在我是第一个认识到这个世界的人，但是这个人并不知道在此刻他第一次真正创造了它……至此，意识的宇宙意义对于我而言完全清晰了。“自然留下不完美的东西，艺术让它完美，”炼金术士说。人——我—-以一种不可见的创造行为，通过赋予它客观存在将完美印刻在世界中。这种行为我们通常归于造物主一人，而没有考虑到这样做时我们将生命视为一种计算到最后一个细节的机器，与人类心灵一起，它毫无感知地运行，遵从预知的和预定的规则。在这种单调的钟表装置的幻想中，没有关于人类、世界和上帝的戏份：没有导向“新海岸”的“新的一天”,只有沉寂凄凉的计算过程。我的普韦布洛的老朋友出现在脑海中。他认为他的普韦布洛"存在的原因”就是为了帮助他们的父亲——太阳——每天穿过天际。我羡慕他的信仰意义的完满，并且毫无希望地四处寻找一个属于我自己的神话。现在我知道它是什么了，并且知道得更多：人类对于创造的完成而言是必不可少的；即，事实上，人类本身就是世界的第二创造者，独自赋予世界它的客观存在——没有人类，这个世界将是不可闻、不可见、静默地吃喝、出生、死去、摇头晃脑地经过数百万年，他将会在非存在者的深夜没入它的未知的终结。人类意识创造了客观存在和意义，并且人类发现了他在伟大的存在过程中不可替代的位置。

在这种观点中，生命和演化具有只有第一人称才能理解的目的。基于列出的理由，我发现将意识视为“主观实在”(subjective realities)而非“客观存在”(objective existence)的创造者更加合理，并且我赞成更少的以人类为中心的观点。无论人们倾向于将无限大于自己的实在称作“上帝”、“大宇宙”(Universe)还是“自然世界”(Natural World),这只是一个个人选择问题。但是核心是一致的：意识赋予存在以意义。这是一个常青主题,与有记录的历史一样古老。例如，人们发现雕刻在古埃及第十二王朝医圣Gwa(约公元前1850—前1650)寿棺上的“SHU的灵魂启示录”:

我是SHU。

百万存在中的一个栖居者。

我从它们那里获得觉知。

我向它自己的世代传授文字，

从它自己中创造自己的文字。

这些世代将识别我。

通过它操纵伟大的神秘之船，

它从它自己的“自我”中解放它的存在。

因为我看到深渊变成了我。

它不知道我所成为的这处地方

也没有看到我变成了它自己的面孔。

我在创造“灵魂”的概念中锻造我的“灵魂”

在火湖的栖居者中。

我的形成是整个“创造”之力，

它从伟大的主"这"中诞生

无论关于这的完整真理是什么，谁能怀疑我们的身体和我们的体验是这个宇宙的不可分割的组成部分呢?并且谁能怀疑我们每个人对这个我们作为其一部分的宇宙都具一个独一无二的、有意识的观点呢?在这个意义上，我们参与到宇宙由此观察自身的一个过程，——而这个宇宙既是体验的主体又是客体。意识和物质在心智中相互交织。通过物质的演化，意识被赋予形式。并且通过意识，物质宇宙被实在-化(real-ised)。