1.3界定意识

按照托马斯·内格尔（Thomas Nagel，1974）的观点，意识是“作为某物所像是的东西”（What it is like to be something）。毕竟，如果没有意识也就没有所像是的任何东西存在。内格尔的观点在心智哲学中被广泛接受，因为它确实抓住了某种本质的东西。同时，乔治·米勒（GeorgeMiller，1962）指出，“意识是一个已被人们嚼烂的词语”。这个术语对不同的人意味着不同含义，并没有一个广泛认同的“核心意义”存在。这非常古怪，因为我们每个人都有处于意识状态（be conscious）或具有意识（have consciousness）所像是的东西的“心理数据”（psychological data），它们可以充当被共同认可定义的基础。

定义意识所具有的不确定性，部分源自意识的全局理论（global theories）（或者甚至宇宙的本性）侵入定义的方式。例如，像柏拉图（Plato）、笛卡尔（Descartes）和埃克尔斯（Eccles）这些“实体二元论者”认为，世界由两种质料（stuff）构成，分别是物质质料和意识质料（一种与灵魂或精神相关的实体）。像斯佩里（Sperry）和里贝特（Libet）这些“属性二元论者”（Property Dualist）认为意识是一种特殊属性，这种属性本身是非物理的，但却涌现自像脑这样的物理系统，只要该物理系统达到某种复杂层次。相对而言，像克里克（Crick，1994）和丹尼特（Dennett，1991）这些“还原论者”相信，意识无非是脑的一种状态或功能而已。在认知心理学中，也有很多观点认为，意识等同于人类信息加工的某些方面，例如等同于工作记忆、焦点注意（focalattention）、中央执行者（centralexecutive），等等。

我们将在第2章到第5章分别考察支持和反对意识是实体、属性、状态或脑功能的各种论证。目前我们需要注意的唯一一点是，这些意识定义更多的是从有关其本性（nature）的某种理论开始的，而不是从意识本身的现象学开始的。这完全是本末倒置。我们将从相反方向开始，从现象学出发逐渐走向（本书第二部分和第三部分）一种全局理论。为此，我有必要回到基本原则。

1.4“意识”一词意指什么?

因为任何术语都会指涉某种我们能够观察或体验的事物，因此，如果可能，从一个以实例证示的定义（ostensive definition）开始是非常有益的。即“指出”或“挑出”这个术语所指的现象，以及被它含蓄地排除的东西。在日常生活中，有两个对比的情形有助于我们理解“意识”这个术语。与没有处于意识状态的记忆（当无梦睡眠时）截然相对，我们具有处于意识状态（当清醒时）所像是的东西的知识。与没有意识到某物截然相对，我们同样理解意识到某物所像是的东西（当清醒或做梦时）。

日常生活中的这种理解给我们提供了简单的起点。一个人，或者其他实体，如果他体验到某事物，那么他就是有意识的；相对地，如果一个人或实体没有体验到任何事物，那么他就没有意识。更清楚一点，我们可以说当意识出现时，现象内容（phenomenal content）就出现；当现象内容消失了，意识也消失了。

这种说法与日常对“意识”的使用非常接近，作为起点这正是我们想要的。为了最大限度地减少混淆，同样需要留意自然语言中相关的另一些术语。在日常用法中，“意识”通常与“觉知”（awareness）或“有意识的觉知”（consciousawareness）同义。因此，我也会交替使用这些术语。例如，在大多数语境中，我“意识”到我在想什么，我“觉知”到我在想什么，我“有意识地觉知到”我在想什么——这三种表达没有意义上的差别。“意识的内容”包含所有我们意识到、觉知到、或体验到的事物。这些不仅包括通常与我们自己相关的体验（诸如思想、情感、意象、梦、身体感觉等等），而且还包括被体验的体表之外的三维世界（即这个现象世界）。

1.5一些重要区分

某些著述认为“意识”与“心智”（mind）同义。然而，考虑到还存在非意识的心智加工的大量证据，因此，这种意识的定义过于宽泛。在本书中，“心智”是指那些既可以是“有意识的”也可以是"无意识的”心理状态和过程。

在另一些著述中，“意识”与“自我意识”（self-consciousness）同义。由于人们能够意识到很多不是自己的东西（他人或者外部世界等），因此这个定义过于狭隘。在本书中，自我意识被视作一种特殊的反身意识（reflexive consciousness），即意识的对象是自我或某些关于自我的方面。

同时，“意识”这个词通常被用来指清醒（wakefulness）。人们是清醒的、睡着的或处于其他诸如昏厥状态，这的确会影响他们可能会意识到什么，但却与具有“现象内容”的意识并不相同。例如，当睡着时，人们依然会以梦的形式具有视觉和听觉体验。相反，当清醒时，在任一既定时刻都存在许多人们没有体验到的事物。因此，在各种语境中，有必要将“现象意识”意义上的“意识”与觉醒、无梦睡眠、深睡或昏厥区分开来。

最后，“意识”有时被用来指“知识”（knowledge），意思是说，当一个人意识到了某事物时，他也就具有了关于它的知识。这证明意识与知识的关系非常重要。然而，任何时刻大多数知识都是非意识的（nonconscious）②，或者说是内隐的（implicit）（例如，存储在长时记忆中的关于生命的知识）。因此，意识与知识的外延并不相同。我们将在第3部分作进一步讨论。

遗憾的是，尽管很多作者仍然以与日常用法毫不相干的方式在使用“意识”这个术语，但上述关于“意识”的定义和区分已被当代科学文献广泛接受（如Farthing，1992。参阅Vclmans，1996a;VelmansandSchneider，2007）认可定义非常重要。一旦有关“意识”这个术语的给定指称在现象学中被固定下来，那么对其本性的研究就开始了，而这可能会适时地改变这个术语的意义（meaningorsense）。正如杜威（Dewey，1910）所言，要领会一样东西、一个事件或一种情形的意义需要从它与其他事物关系中来理解它——即注意它如何操作或运作，从它那里能得出什么结果，什么导致了它，以及它能被用于什么。因此，要理解意识是什么，我们需要理解什么导致了它，它的功能可能是什么，以及它与非意识过程的关系等等。随着对这些问题的科学理解逐渐加深，我们对意识是什么的理解也会逐渐加深。（随着知识的积累）一个相似的意义转变过程也出现在像"能量"和“时间”这类物理学的基本术语中。

2 有意识的灵魂、脑和量子力学

2.1古代二元论史

人类不只是物质性的身体存在——这种信念在远至有记载的历史出现之前。在旧石器时代的墓葬中，人们不仅找到了尊崇死者的标识，而且还发现了为死后生活所做的准备。四季野味、甲壳动物、燧石工具以及陪葬家具等蕴含了一种信念，即认为死者具有与我们自己类似的需求和满足这些需求的手段（Luquet，1996）。埃及神话言之甚明。死亡之地位于西方，在沙漠的入口处。在司阴之神（Osiris）的冥界，死去的灵魂（soul）之心（heart）会在审判中被权衡。那些纯净之心的人会在冥界永享幸福，而罪恶之心将被头为雌鳄、上半身为狮、下半身为河马的阿米玛特（Amemait）吞噬。

早期俄耳普斯（Orphic）和毕达哥拉斯（Pythagorean）的神秘教义也都认为灵魂是不朽的。但是，在古希腊哲学中，“灵魂”才开始具有与现代所说的"意识"和“心智”相关的属性。例如，苏格拉底（Socrates）认为，人的理性能力来自灵魂。灵魂不只是心灵（psyche）——即身体死后栖居在冥府（Hades）中的身体的无实质的影子，而是人的真实自我或努斯（nous），就是让人区分善恶并渴求善的那种直觉洞察力。对于苏格拉底来说，生命的目的就是灵魂的完善，这要经由知识特别是关于自我的知识来完成。

据柏拉图（Plato）所说，物质的身体与灵魂具有交互作用。在人们获得知识时，身体通过感觉活动影响灵魂，而理性的灵魂则提供人类理解世界真正本质的唯一方法。身体和它的感觉提供给人的是一个永恒变化的显象（appearance）世界，而这仅仅是构成世界结构之基础的不变模式或普遍形式的反映。灵魂自身作为一种普遍形式，具有对这些形式的直觉知识，而知识可通过灵魂的理性力量获得。灵魂也是"生命的形式"，它有能力使身体运动及做出行动。简言之，在柏拉图的思想中，灵魂是一种有认知能力的行动者（knowingagent）。灵魂是意识和理性的来源，并且通过意志的运用来控制身体。反过来，身体也作用于灵魂，它通过感觉形成对其意识的印象。这就是古典的二元论一交互作用论（dualisit-interactionism）。17世纪，法国哲学家和数学家勒奈·笛卡尔（René Descartes）在其著述中对这种观点给出了一种更为具体的表述形式。